明明抬頭是山，卻偏偏以“無(wú)山”名之，理由是太白歸來(lái)不言山嗎？
也許吧。但無(wú)山居更重要的是“無(wú)”字。沒(méi)人告訴我無(wú)山居的“無(wú)”，就是“道”。但在無(wú)山居，我能想到的，只有道。與韓愈互為師友的李翺問(wèn)惟儼禪師“如何是道？”師以手指上下，并解釋說(shuō)，“云在天，水在瓶”。
禪師的意思是，道無(wú)處不在，各適其適。無(wú)山居的道行應(yīng)該也在這里。
一個(gè)感想，你在太白山上有多驕傲，你在太白山下的無(wú)山居就有多淪喪。這情形，很像盧衛(wèi)平寫(xiě)在《還債》中的名句——
中年用輕聲細(xì)語(yǔ)
還青春喧囂的債
無(wú)論是不是中年，躺在無(wú)山居的溫泉里，都會(huì)頃刻間成為輕聲細(xì)語(yǔ)的中年。盧衛(wèi)平所說(shuō)的“青春喧囂的債”，分分鐘還清。
中年一樣躺在溫軟的泉水里，所能有的，不再是太白山頂?shù)倪h(yuǎn)大志向，而是躺平之后徹底淪喪的幸福——忘記時(shí)光流逝，也忘記紅顏一笑傾城。
按理說(shuō)，最好的安排，應(yīng)該是先登山，然后入住酒店。
由于是從黃柏塬一路趕來(lái)，以至于我們?nèi)胱o(wú)山居時(shí)，已是夜晚。這樣的安排，突出了登山的主題，卻忽視了下山之后，只有在酒店溫泉里才會(huì)享有的舒適。這是不小的損失。那種山頂下來(lái)，所有疲憊都被一池溫泉所接納的快感，也就只能依靠我的文字來(lái)想象了。
我們之所以逆向選擇住溫泉酒店與登山的次序，除了打登山時(shí)間差這張牌之外，還有一個(gè)原因是，從太白山下來(lái)之后，我們必須即刻趕回西安，赴一場(chǎng)事先安排好的雙城鄉(xiāng)橫山鐵鍋羊肉宴。
旅行途中，泡湯和吃一鍋好肉這兩件事，很難說(shuō)孰輕孰重。
需要插敘的是，雙城鄉(xiāng)橫山鐵鍋羊肉，是西安城里對(duì)外營(yíng)業(yè)的羊肉店之翹楚。我的邏輯是，錯(cuò)過(guò)什么，也不能錯(cuò)過(guò)滿滿一鍋熱騰騰的羊肉。但有得必有失。下山泡湯，也因此成了遺憾之后的另一種念想。
于是，有了這篇關(guān)于“無(wú)山居”的文字。
無(wú)山居是不是五星級(jí)酒店，我沒(méi)在意。我的眼里，即便其下五星一等，也好于西安很多四星級(jí)酒店。其樓頂是無(wú)邊框泳池，樓下是兩個(gè)不大不小的溫泉湯池。
太白山下，溫泉泳池，湯池，不止無(wú)山居一處，而且其他家也都各具特色。但無(wú)山居酒店兼具禪意與現(xiàn)代風(fēng)的設(shè)計(jì)，還是打動(dòng)了我。酒店無(wú)處不在的藝術(shù)細(xì)節(jié)，讓我明白，好的藝術(shù)，不僅是力量，而且是顏值。
無(wú)山居的顏值擔(dān)當(dāng)來(lái)自澳大利亞設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)將當(dāng)代國(guó)際前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念融入東方神秘厚重的文化中，其酒店氛圍，既寧?kù)o致遠(yuǎn)，又簡(jiǎn)樸清新。
看到一段談無(wú)山居設(shè)計(jì)理念的文字——
無(wú)山居建筑群東西跨度73米，南北跨度120米，中國(guó)有句諺語(yǔ)“伸手摸月，前行如山”。無(wú)山居藝術(shù)酒店設(shè)計(jì)受這句話的啟發(fā)，計(jì)劃打造集美學(xué)、詩(shī)意、人文、生活哲學(xué)于一體的感性設(shè)計(jì)作品，以期在太白山腳下找到一個(gè)寧?kù)o的地方，回歸寧?kù)o的生活方式。
由于我們是夜晚入住的，只住了一晚，而且，更要命的是，就在入住的那天晚上，還喝了一頓大酒，結(jié)果是我們這一行中的兩個(gè)人，都把自己的手機(jī)喝不見(jiàn)了。這樣的狀態(tài)，別說(shuō)體會(huì)酒店休閑文化空間及其文化展覽功能，就連免費(fèi)泡湯的福利都無(wú)福消受。事后，每念及此，腸子悔青。
無(wú)山居的強(qiáng)大在于，即使喝大了，一些殘存的、最基本的感受，依舊幸福。比如，酒店房間的床品、湯池、空調(diào)的體感溫度以及第二天極為豐盛的早餐等，都讓人喜出望外。如果只用一句話形容酒店的基礎(chǔ)設(shè)施，那便是如坐春風(fēng)。
誰(shuí)都知道，沒(méi)有太白山，就沒(méi)有無(wú)山居。說(shuō)白了，無(wú)山居的依靠是太白山。是不是因?yàn)殡x山太近的原因，“無(wú)山居”反而刻意回避了那個(gè)“山”字？
在山下而說(shuō)無(wú)山，是明目張膽地有持無(wú)恐。
故此，無(wú)山居對(duì)于山這個(gè)字地刻意否定，多多少少都有些自炫的成份。這種自炫，在明眼人那里，雕蟲(chóng)小技。好在大家心知肚明，并不說(shuō)破。
不過(guò)，不得不承認(rèn)的是，宣稱(chēng)“無(wú)山”的無(wú)山居，的確爐火純青地玩轉(zhuǎn)了“無(wú)”的美學(xué)手段。以至于我們都知道它的炫耀，卻想不到它的炫耀能這么高級(jí)。
表面看，無(wú)山居刻意強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)山之感，但事實(shí)上，山光無(wú)處不在。
那個(gè)說(shuō)過(guò)“曲徑通幽處，禪房花木深”的常建，還說(shuō)過(guò)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”。
無(wú)處不在的山光，所悅者，不僅有常建所說(shuō)的鳥(niǎo)性，還有物性。我看到，酒店內(nèi)的每一枝插花，都來(lái)自山野，它們?nèi)缤粋€(gè)個(gè)會(huì)說(shuō)話的山妹子，陪人聊天的同時(shí)，也為每一個(gè)欣賞它的人，賦予了意想不到的能量。
我有一個(gè)觀點(diǎn)，天下好山水都葆有一副好心腸，而每一個(gè)好酒店，又必然是自帶能量的好山水。
重要的是，好山水的酒店以及好酒店的山水，好心腸之外，還是可以賦能的能量場(chǎng)。一個(gè)能量場(chǎng)是否具備能量，就看它是否能夠讓每一個(gè)來(lái)到的客人，都莫名的開(kāi)懷與舒暢。在無(wú)山居，時(shí)光舒暢到甘心情愿地去虛度。
如果不考慮價(jià)格因素，在無(wú)山居，幸福不是簡(jiǎn)單，而是順理成章。
（作者:張渝）
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