（一）太白山佛教文化的傳入與發(fā)展
佛教最早進(jìn)入太白山的具體時間已不可考，但因太白山北麓的眉縣和周至等地屬于關(guān)中通往西域的要地，佛教在這些地區(qū)的傳播不應(yīng)晚于兩漢，從相關(guān)資料來看，北魏時期太白山僧人的活動已經(jīng)有了記載。根據(jù)南北朝時期的梁朝釋慧皎撰寫的《高僧傳》和唐代釋道宣撰寫的《續(xù)高僧傳》中記載，歷史上發(fā)生“三武滅佛”時，長安的很多僧人為了躲避朝廷的迫害，常常會將太白山作為理想的避難之所，然后在這里修建寺院，修行學(xué)習(xí)，逐漸地使太白山成為關(guān)中佛教的一個后方基地，太白山曾經(jīng)留下了很多高僧修學(xué)遺跡和文字記載。《高僧傳·習(xí)禪篇第四·宋長安寒山僧周（附僧亮）傳》記載，北魏太武帝滅佛，關(guān)中僧團(tuán)領(lǐng)袖僧周帶領(lǐng)門人弟子入“寒山”避難。災(zāi)難過去后，避居 “寒山”以僧周弟子僧亮為首的寒山眾僧又成為長安佛教復(fù)興的重要力量。寒山到底是哪一座山，已不可考，只說其在“長安西南四百里，溪谷險阻，非軍兵所至。”從太白山的地理位置及其地形地貌等方面來看，此處的“寒山”指太白山的可能性比較大。今天在太白山深處有大量的佛教寺院遺跡，如下板寺、上板寺、放羊寺、明心寺等，應(yīng)該與當(dāng)時佛教活動有密切的關(guān)系。
五代以后，國家政治經(jīng)濟(jì)中心從長安轉(zhuǎn)移到開封江南，關(guān)中也喪失了佛教中心的地位，但長安地區(qū)的終南山和太白山在漢傳佛教僧團(tuán)中仍保持著重要的地位和影響。雖然這一時期的史料較為缺乏，這一時期太白山佛教的情況并不清楚，但根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的各種碑石資料可以肯定的是，到終南山太白山參學(xué)行腳仍然是大多數(shù)僧侶修道生活中重要經(jīng)歷。元明清時期，關(guān)中雖然不再是全國的佛教中心，但在三教合一思想潮流的推動下，太白山民間佛教活動開始積極發(fā)展，逐漸與道教、儒教、民間信仰相結(jié)合，與民眾日常生活的關(guān)系也日益緊密。近代，因兵荒馬亂等各種原因使太白山的佛道教寺院道觀毀壞嚴(yán)重，但太白山作為佛道教隱修的理想之所，還是吸引了很多修道之人來此禪修。近代最著名的僧人虛云就曾經(jīng)對太白山隱修生活留下記載。光緒十三年（1887）春二月，虛云和尚在終南隱修期間，曾游太白山，他的自述年譜對此也有簡單記載：“游太白山，高一百八里，六月不融雪。至二板寺、大板寺，上大龍池頂，水分四流”。光緒二十九年（1902）虛云和尚再入終南，先是隱居在嘉午臺，后為避塵擾，欲入太白山，在山里巖洞中住了幾日后，被人發(fā)現(xiàn)，乃出山南而去。
（二）在太白山修行過的著名高僧
太白山佛教曾經(jīng)有過輝煌的歷史，尤其是在南北朝到隋唐的幾百年間，太白山曾是長安佛教發(fā)展的后方基地，在佛教發(fā)展遇到挫折時，太白山又是佛教的避難和存留之所。這為太白山佛教文化的發(fā)展打下了非常堅實的基礎(chǔ)，大量的高僧曾在此修行弘法，也使得太白山在中國佛教文化中具有非常重要的地位，正因如此，時至今日，太白山仍是眾多佛教信眾向往和行腳的神圣之地。通過各種史料文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)在太白山修行弘法的著名高僧非常多，其中很多高僧在當(dāng)時都是佛教界的領(lǐng)袖，有些高僧當(dāng)時被皇帝封為國師，有些后來被佛教界尊為創(chuàng)宗立派的祖師爺。下面根據(jù)史料的記載，對其中最重要最著名的十多位高僧做一簡要的介紹。
1、釋僧周
釋僧周是南北朝時期著名高僧，據(jù)《高僧傳》記載僧周自幼性情性高烈，志向遠(yuǎn)大，又十分低調(diào)，很少有人知道他的行蹤。北魏太武帝滅佛時，他嵩山坐禪，他告訴門人：大難將至。于是帶著徒眾數(shù)十人逃到太白山，發(fā)現(xiàn)這里地勢高顯，不易被官兵發(fā)現(xiàn)，就蓋了簡易房屋定居下來。不久太武帝被害，佛教重興。適逢永昌王鎮(zhèn)守長安，奉旨恢復(fù)佛教，他聽說太白山僧周德業(yè)非凡，便派遣使者入山征請。僧周以年老體衰拒絕征請，弟子僧亮應(yīng)命出山。僧周臨終時告訴徒弟說：吾就要走了。當(dāng)天晚上就有火僧周所躺的繩床后冒出，燒著了僧周的身體，大火燒了三天才熄滅，但房屋卻不曾受損。
2、釋僧亮
釋僧亮，俗姓李，長安人，僧周的弟子，曾隨師父僧周在太白山避難修行，后經(jīng)師父推薦，出山大興佛教。據(jù)《高僧傳》記載，北魏泰武帝滅佛活動結(jié)束后，又開始復(fù)興佛教，派人來請僧周出山，僧周以自己已老推辭，而推薦其弟子僧亮出山。僧亮說：佛法興盛與否就在今天，如果我因為出山被害，我也沒有怨言，如果沒有危險，那么佛教振興指日可待。于是隨使者至了長安。永昌王和長安百姓聽說僧亮來了紛紛掃灑街巷，傾道迎接。僧亮向永昌王等人開示了禍福輪轉(zhuǎn)、因果輪回的道理，聽眾悲喜交加。在僧亮的倡導(dǎo)帶領(lǐng)下，長安周圍佛寺得到修復(fù)，僧人紛紛回來弘法，關(guān)中佛教開始復(fù)興起來。
3、釋智詵
智詵法師，字慧成，俗姓徐，徐州人。少少年聰敏，在四川游學(xué)精勤。后北上準(zhǔn)備到關(guān)中學(xué)習(xí)，正遇上北周武帝滅佛，于是逃入太白山。隋文帝即位后，智詵出山，在長安講述戒律。蜀王楊秀將之請回四川，住在益州法聚寺，一時間到門下皈依學(xué)法的僧俗無數(shù)。智詵嚴(yán)護(hù)戒律，合寺僧眾無不畏憚。武德元年（618）十月一日圓寂，時年八十。
4、釋道安
釋道安，俗姓姚。馮翊胡城（今陜西渭南）人也。少年穎慧，出家后四處游訪，學(xué)無常師。性情恬淡安靜，舉手投足都很有威儀，和他相處過的僧人都很敬佩他。不久他就到太白山隱修，棲遁林泉，講讀經(jīng)論。受具足戒后，進(jìn)一步精研涅槃經(jīng)和大智度論。北周時年，奉詔入住長安大陟岵寺（即大興善寺），在此說法接人，京城附近的士子都來向他學(xué)習(xí)。道安博通內(nèi)外學(xué)，文筆優(yōu)美，受到當(dāng)朝儒生和貴族的擁戴。周武帝宇文邕滅北齊戰(zhàn)功赫赫，然對道安非常恭謹(jǐn)。有一次道安正在講經(jīng)，適逢武帝前來，道安穩(wěn)坐講席，讓皇帝和其他人一樣席地而坐聽他講經(jīng)。北周天和四年（569）歲在己丑三月十五日。皇帝在大殿召集京城高僧、高道碩學(xué)明德士文武百官，討論三教優(yōu)劣廢立之事，此后又召集兩次討論，將要廢除佛教。司隸大夫甄鸞乃上笑道論三卷。合三十六條。道安見此狀，乃搜羅經(jīng)籍，向武帝進(jìn)獻(xiàn)一篇文章《二教論》詳述儒釋道三教之義，明三教殊途同歸之得。道安的文章在社會上引起了巨大反響，但皇帝一時無法處置，暫時放棄了廢佛的行動。建德三年（574）廢佛之聲再起，武帝強(qiáng)行頒布詔令，五月十七日，下令全面廢除佛道教，僧人道士強(qiáng)令還俗。道安隱姓埋名逃到山里，不久就去世了。
道安推崇孝道，他住中興寺時，將母親帶在身邊以便照顧。道安身邊雖有侍者但照顧母親不假手他人。每天早上必定親手為母煮食供養(yǎng)完畢才開始為弟子講課。其他如劈柴薪挑水等雜務(wù)都是親自完成。他說：母親生養(yǎng)了我，如果不是我親自勞動就不能算是供養(yǎng)母親。
5、釋普濟(jì)
釋普濟(jì)，雍州北山互(今陜西宜君縣)人，少年時依止圓禪師出家，嚴(yán)守戒律，喜歡住山修禪。北周武帝滅佛時，逃到了太白山躲避，忍饑挨餓，歷經(jīng)艱難。隋文帝復(fù)興佛教，普濟(jì)出山弘法。貞觀中在長安光明寺住錫，擅長講授大品般若和法華等景點，并為之作了注疏。普濟(jì)學(xué)養(yǎng)深廣，講經(jīng)聲音渾厚，周圍一里內(nèi)的人都能聽到。
6、靜藹法師
靜藹法師（534～578）俗姓鄭，南北朝時期北周國滎陽人。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十八》《續(xù)高僧傳卷二十三》記載，靜藹法師少年時游覽寺院，看到描繪地獄種種苦刑的壁畫，毛骨悚然，頓生出家之心，隨即到瓦棺寺，在和禪師座下歸依三寶。17歲，受具足戒，廣學(xué)經(jīng)論。跟隨景法師聽聞大智度論，后又跟從天竺梵僧親學(xué)十載。除大智度論外，精通中論、百論、十二門論。靜藹法師嚴(yán)持戒律，修慈三昧，絲棉皮革都不用，一生以脆布為衣。北周武帝將欲滅除佛法時，他親自到宮闕之外上表申訴，當(dāng)面抗旨。因國主不聽，他便率領(lǐng)門人弟子，進(jìn)入終南山深處，隱居修道。后又悄悄移居太一山錫谷中，身披喪服，暗中弘揚大乘。著有多種著作。藏于巖洞之中。
靜藹法師悲悼于佛法淪落荒廢，因此告訴弟子們說：“既然無益于這個世間，我準(zhǔn)備要舍棄身命，往生極樂世界。”一天，他來到一座山峰，讓侍者下山，囑咐他明天早來。于是法師跏趺坐于磐石上，用刀自割已肉，一段一段放在石頭上，把腸子掛在松枝上，心肝五藏都清晰可見。筋肉手足頭面，都割成一塊一塊的，最后割下心臟，捧在手中而卒。侍者第二天早晨上山，見法師合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，與他昨日離開時一樣。尸體沒有血跡，只有白色的象乳汁一樣的液體四處流溢，凝結(jié)于石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。侍者就地壘石成塔葬之。這天是北周宣政元年七月十六日，時年四十五歲。
7、釋僧照
釋僧照，少年就跟隨靜藹出家，他不喜熱鬧，經(jīng)常獨自避居獨處。武帝滅佛令頒布后，他便跟隨師父靜靄法師隱入太白山，和其他師兄弟一起該廟造寺，為入山避禍的僧眾提供住所。隋文帝即位后大興佛法，僧照在戶縣南山田谷建立了神田寺在這里授徒講道，名振關(guān)中，僧俗崇仰。隋文帝末年，又在岐山隱居。文帝聽說僧照道行高深，命令宰相楊素前去請僧照入宮。僧照山林幽靜不愿出山婉拒了文帝的邀請，皇帝對之更加禮遇，大業(yè)七年（612）去世。終壽八十有三。
8、釋法安
據(jù)唐道宣著《續(xù)高僧傳》卷二十六記載，釋法安，姓彭，安定鶉孤（今甘肅靈臺）人。年少時就出家為僧，在太白山九隴精舍習(xí)禪為業(yè)，一生粗食弊衣。開皇年間來到江都，令門人通報于晉王（后來的煬帝）自己前來拜謁。當(dāng)時門人看他長的個矮丑陋，舉止粗俗，所以并不為他通報。但他堅持守在門外，不肯離去，于是門人只好試為通報。晉王聽聞后馬上召見了法安，兩人一見如故，于是法安便住于慧日道場。晉王每出去巡游，必帶法安隨同。楊廣登基后曾出巡泰山，路上渴乏難耐，但周圍都是巖石，沒有地方取水。法安于是用刀刺石，引水崩出，解了煬帝之渴。時人大為驚訝，問他哪來這么大的力氣，法安答：此乃借帝王之力也。后來到泰山，神通寺僧人來請施主，法安為其傳達(dá)，煬帝于是題字于寺院的墻壁上，以示弘護(hù)正法。法安與煬帝同游泰山，一僧人穿著破舊的衣服坐著白驢前來，晉王問這是何人，法安回答：“這就是東晉的朗公和尚，即神通寺的建立者，特來來迎接您的。”到了寺中，又看見一神，高大偉岸，在講堂上手扶鴟吻，下望進(jìn)入的人。煬帝又問，法安答曰：“此乃太白山神，跟隨王者的神。”其后看到各種奇異之事不可勝數(shù)。后來法安又跟隨煬帝入沙漠，達(dá)泥海，遇到危險，法安皆能預(yù)先避之，化險為夷。大業(yè)初年，煬帝對法安更加倚重，王公貴族見他皆屈膝行禮，身邊常有禁衛(wèi)軍護(hù)衛(wèi)，供奉若神靈。又去往名山召集當(dāng)時的隱逸高僧齊聚慧日，共有兩千余人，四事供給皆由政府出。又在洛陽設(shè)立寶楊道場，只有法安師徒居中做佛事。至十一年（615），上奏四方將有難，無疾而終，終年九十八對。臨終前曾告誡煬帝說，亡后百日，內(nèi)宮將有火災(zāi)，請煬帝小心慎重。到了寒食節(jié)那天，油燈引起火災(zāi)，由于晚上大門緊閉，三院宮人均死于火災(zāi)。法安靈柩被到太白山，費用皆由官府出。法安內(nèi)有德行，外表則與其他僧侶沒有區(qū)別。只是睡覺時不枕枕頭，脖子直著伸到床邊，每天流口水近升，時人以為怪異。
9、釋道判
道判法師，俗姓郭氏，曹州承氏人，三歲喪父，十五歲開始外出求學(xué)，十九發(fā)心出家，受具足戒后又到各地訪求良師益友，下決心西行求法。北齊乾明元年（560），結(jié)伴二十一人，從鄴城出發(fā)西行，一路歷經(jīng)艱難，于保定二年（562）到達(dá)長安，受到武帝宇文邕的高規(guī)格接待，住在大乘寺享受豐厚的供養(yǎng)。經(jīng)逾兩載，上表乞循先志，又蒙開許，敕給國書并資行調(diào)。兩年后再次出發(fā)西行，一路行至高昌，最后因戰(zhàn)亂被迫返回長安并跟隨靜靄法師學(xué)習(xí)，前后十五年。后逢武帝滅法，道判與靜靄法師一起逃到了太白山，同行伴侶二十六人一起巖居穴處，共同學(xué)習(xí)。后來隋文帝大興佛教，道判被列為一百二十位菩薩僧之一，入住長安大興善寺?lián)紊殹ｉ_皇七年（577），文帝為其在終南山建龍池寺，官給供養(yǎng)。大業(yè)十一年（615）五月四日在山寺圓寂，享年八十四歲。
10、釋道岳
釋道岳（568——536），唐代著名高僧，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，道岳法師俗姓孟，河南洛陽人，自幼習(xí)儒學(xué)，熟讀孝經(jīng)。十七歲跟隨僧璨出家為僧，喜歡學(xué)習(xí)經(jīng)論，受具足戒后更對戒律有所研究。先后跟隨志念、智通學(xué)習(xí)成實論和雜心論，后又跟隨道尼學(xué)習(xí)攝大乘論。后在太白山太白寺聽慧安法師講授俱舍論，多有領(lǐng)悟。以后他一直隱居在太白山，閉門學(xué)習(xí)，兩年之后方才下山，在長安開始講學(xué)，跟隨他學(xué)習(xí)的學(xué)生有百余人。隋大業(yè)八年（612）奉詔住大禪定寺，寫成俱舍論疏二十二卷，聲名大振。唐貞觀初年入印度來華僧人波頗譯場，二人情敦道術(shù)，厚密加恒。后為太子李治激賞，奉詔住京師普光寺，任寺主。貞觀十年（636）春二月病逝，時年六十九歲。
11、釋道林
釋道林，俗姓李，同州合陽人。二十五歲出家后就到了太白山，在這里建寺修行。后逢隋文帝大興佛教，道林成為首批剃度的七人之一。剃度之后，文帝請他住在大興善寺?lián)紊?，道林拒絕了皇帝的建議回到了太白山繼續(xù)隱居。后住同州（今大荔縣）大興國寺。武德七年（624）七月，圓寂。停尸七日，尸體顏色沒有改變。弟子將他安葬在山崖上，送葬的信眾數(shù)以萬計。
12、釋通達(dá)，雍州人（今西安）。三十歲出家，四處游學(xué)，到處參訪明師，都覺得不滿意。后來到了入太白山，他不攜帶糧食，也不蓋房屋，餓了就食草，累了就在樹上休息。如此過了跨五年，終于參透玄機(jī)，于是出山而去。晚年住在京師律藏寺，開講大乘學(xué)說。通達(dá)胸襟廣大，生活簡樸，衣服必定經(jīng)過多次縫補(bǔ)，一雙麻鞋穿了許多年。房玄齡敬重通達(dá)，將他迎請至府中，以最隆重的禮節(jié)招待。通達(dá)不拘形跡，對這些外在的禮節(jié)好不在意，有時候甚至敞著肚皮和房玄齡講論佛法。
13、法藏
法藏 （643--712），唐代僧人，華嚴(yán)宗四祖。本康居國人，共祖父僑居長安。法藏法師17歲入太白山求法，后去云華寺師事智儼，聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學(xué)道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。先后于太原寺、云華寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，武則天命京城十大德為其授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。
法藏法師用晉、唐兩譯對勘梵本增補(bǔ)脫漏，使現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），武則天詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。為使武則天契入華嚴(yán)境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。他還參加翻譯了《密嚴(yán)經(jīng)》《金光最勝王經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《顯識論》《大乘法界無差別論》等多種經(jīng)論。后來法藏積極參與擁立唐中宗復(fù)位的政治活動而有功，中宗讓其連升三品，但法藏再三謝絕，中宗遂轉(zhuǎn)賜其弟康寶藏。中宗還下詔表揚法藏：“傳無盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識機(jī)兆，誠懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。”
14、虛云
虛云法師（1840-1959），近代著名高僧，清光緒十三年（1887）春二月，虛云和尚在終南隱修期間，曾游太白山，自述年譜有簡單記載“游太白山。高一百八里，六月不溶雪。至二板寺、大板寺，上大龍池頂，水分四流”。光緒二十九年（1902）虛云和尚再入終南，先是隱居在嘉午臺，后為避塵擾，欲入太白山，在山里巖洞中住了數(shù)日后，因被人發(fā)現(xiàn)而出山南去。
（三）太白山佛教文化遺存
從文獻(xiàn)資料來看，從南北朝到隋唐期間，太白山曾經(jīng)是中國佛教修行弘法的重要基地，很多著名高僧曾經(jīng)在此長期居住修行，尤其是三次重大的滅佛活動中，更多的僧眾逃到太白山避難。由此而言，太白山上應(yīng)該曾經(jīng)修建有較多的佛教活動場所，現(xiàn)在太白山仍然存留的大量的佛教寺院遺址也可以反映出這一情況，但古代歷史文獻(xiàn)中曾經(jīng)出現(xiàn)的一些寺院名稱，如“太白寺”“九壟巖”等在現(xiàn)存的遺址中已經(jīng)沒有蹤影，這說明經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂毀壞，太白山附近有很多寺院已經(jīng)湮沒于歷史之中，或者太白山現(xiàn)有的佛教寺院遺址中有些寺院遺址就是古代這些佛教寺院變化更名而來。在太白山有些寺院傳說始建于隋唐時期，而現(xiàn)在存有的資料碑銘等大多屬于明清時期，因此，這些寺院始建于隋唐的說法并非想象或空穴來風(fēng)。目前，太白山能夠看到的佛教文化依存中比較確定的有觀音堂、觀音洞、下板寺、上板寺、平安寺、上白云、下白云、菩薩大殿、中山寺、蒿坪寺、蛟龍寺、上洪武寺、白馬寺、皇覺寺、鐵佛寺、石佛寺、蟠龍寺等。但因長期的毀壞，目前太白山佛教文化遺存情況較為慘淡，主要呈現(xiàn)以下幾種情況：
第一種情況，目前仍是佛教活動場所，維持著正常的佛教活動，如進(jìn)林寺、中山寺、蒿坪寺、鐵佛寺、菩薩大殿和上洪武寺等。
第二種情況，從名稱和歷史記載來看，過去屬于佛教活動場所，但后來因佛教界無人經(jīng)管，被道教界人士接手后作為道教活動場所來使用管理，主要有觀音洞、下板寺、上板寺、平安寺、上白云、下白云、石佛寺等。
第三種情況，佛教寺院的遺址目前還保留著，且沒有被占用或接管，但建筑已經(jīng)完全毀壞荒蕪，無人管理居住，主要有放羊寺、明星寺、蛟龍寺等；
第四種情況，歷史上曾經(jīng)很繁盛，但遺址已經(jīng)被占作其它用途或遺址無存，如皇覺寺、茅云庵、蟠龍寺等。
（四）太白山其它宗教文化
隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化中的特色，從上古堯舜禹直至今天，代有其人。盡管歷代隱逸者不乏“持不同政見者”，但統(tǒng)治者為了表示自己對賢能的重視，無不對這些隱士表示尊重并給予優(yōu)厚的待遇。歷史上，無論是儒釋道，素有“天下修道，終南為冠”的共識，這里終南，一般指關(guān)中南部秦嶺北麓的山區(qū)，太白山也在其列。修道者入太白山隱修的歷史傳統(tǒng)非常悠久，除了前面介紹的大量的著名高僧高道外，其它文化派別中也有很多人到太白山隱居，僅僅史料中有記載的人就幾十人，這些人所處的時代也跨越了從春秋戰(zhàn)國到近代數(shù)千年。他們主要有春秋時期的鬼谷子，戰(zhàn)國的白起、漢代的谷春、韓康、摯恂、蘇則，隋唐時期的成弼、韋自東、路氏子、裴氏子、許棲巖、杜淹，明代的孫一元，清代的李柏、薛式、照鄰等。這說明太白山的隱修者佛道儒皆有，以道教而言，既有早期的仙道、正一道還有后起的全真道，這些隱逸者的事跡在古人筆記小說、詩詞文賦以及地方志都有收錄。
太白山地區(qū)也有天主教的流傳。清初天主教由高陵通遠(yuǎn)坊經(jīng)扶風(fēng)傳到眉縣，乾隆四十二年（1777）傳教士在橫渠鎮(zhèn)豹窩（今跑安村）購地建成圣若瑟堂、圣母堂、十字山小堂等建筑，這是眉縣最早的天主教堂。由于豹窩地理環(huán)境和耶路撒冷之加爾瓦略山接近，豹窩十字山（又稱玫瑰十字山）被中國天主教徒視作圣地，每年五月都有數(shù)以萬計來自全國各地的天主教徒前來朝圣。
（五）太白山宗教文化的空間分布
通過以上內(nèi)容可知，太白山是一座融佛教、道教、儒教、天主教和民間信仰于一體的立體多元的綜合性宗教文化場域，而且太白山宗教活動往往以朝山為指向，并因此形成了通向太白山的最高峰——拔仙臺的數(shù)條朝山之道，宗教文化遺存也主要分布在這幾條通往山頂?shù)?br />
山路沿線。隨著太白神信仰圈的擴(kuò)大，太白廟的分布也逐漸從山中向山外擴(kuò)散，甚至走向陜西全境。與此同時，道教、佛教等宗教文化又從山外逐漸走向太白山中，這樣就逐漸形成了太白山宗教文化的多元共生狀態(tài)。
太白山處于陜西眉縣、周至縣和太白縣三縣的交界處，因此從不同方向通往山頂?shù)纳降烙兴奈鍡l，其中從眉縣境內(nèi)的太白山北坡到達(dá)山頂有三條主干路線，從周至縣境內(nèi)的南坡有兩條主干路線。（上圖為太白山主要線路示意圖）
太白廟的興建和祭祀最早是從眉縣太白山開始，后來形成了村村都有太白廟的景象，再后來各地大多數(shù)太白廟相繼毀壞無存，但目前還有一些太白廟遺址，本次調(diào)查對這些太白廟當(dāng)前的情況進(jìn)行實地考察。從眉縣境內(nèi)太白山北坡登山有東中西三條主線路，這些主干道分別是東線從湯峪口入山，沿途宗教文化遺址主要有青牛洞—湯峪太白廟—觀音洞—下板寺—上板寺—小文公廟—大文公廟—大爺海—拔仙臺等。中線是從鐘呂坪入山，沿途的宗教文化遺址主要有鐘呂坪—遠(yuǎn)門口十三宮—香引山，然后在下板寺與東線匯合。西線是從營頭鎮(zhèn)開始入山，沿途的宗教文化遺址主要有靜林寺—黑虎觀—蒿坪寺—下白云—上白云—駱駝樹—菩薩大殿—斗母宮—平安寺—明星寺（明心寺）—放羊寺（芳香寺），然后在大文公廟與東線和中線匯合。（下圖為本次實地調(diào)研的示意圖）
本次調(diào)查首先是圍繞太白廟展開，然后沿著登山的幾條主要干道進(jìn)行，因太白山各種宗教活動場所主要分布在上山沿線，而且其中很多場所的宗教屬性模糊不清，比如原來的道教場所現(xiàn)在由佛教信眾管理，有些原來是佛教場所的現(xiàn)在由道教信眾管理等等，因此，本報告以后的敘述不再進(jìn)行分類和對其宗教屬性做區(qū)分，只作事實和現(xiàn)狀描述。
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