首頁(yè) > 太白山文化 > 地文生物景觀(guān) > 正文

眉縣太白山宗教文化調(diào)查報(bào)告太白山道教文化
2016-08-27 15:23:09 來(lái)源：點(diǎn)擊：

太白山道教文化

道教是太白山地區(qū)影響最大的宗教，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的宗教建筑碑刻法器等文化遺存中，有大半以上屬于道教。道教在該區(qū)域活動(dòng)開(kāi)始時(shí)間非常早，從早期的上清派到后來(lái)的全真道，都在太白山地區(qū)保持著持續(xù)和頻繁活動(dòng)，并形成了重要影響。太白山宗教文化雖源起于民間信仰性質(zhì)的太白神的信仰，但隨著道教文化進(jìn)入太白山之后，發(fā)揮出了其善于吸納的長(zhǎng)處，逐漸將太白神信仰整合到道教文化系統(tǒng)之中，并對(duì)太白山宗教文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
（一）太白山道教文化的衍變
太白山是修道者最主要的修行場(chǎng)所之一?！冻鯇W(xué)記》記云：“太乙山，西去長(zhǎng)安二百里，山之秀者也。中有石室靈芝，常有一道士不食五谷，自言太乙精人”。但凡高道修行辟谷，都要尋求一清靜幽雅之去處，而太白山高峻險(xiǎn)阻，不易攀登，人煙稀有，兼之山林茂密，又地近關(guān)中平原，理所當(dāng)然會(huì)成為修行之最佳處所。同時(shí)太白山也是秦嶺最高峰所在，有“去天三百”之譽(yù)，道人夢(mèng)寐以求的飛升成仙，在此也自然近便得多。有如上諸多優(yōu)點(diǎn)，太白山被道人選中為修行場(chǎng)所是不足為奇的。

（二）太白山與洞天福地
洞天福地理論是道教文化的重要組成部分，也是道教宇宙論基礎(chǔ)上形成的對(duì)自然環(huán)境的一種另類(lèi)的認(rèn)知。道教認(rèn)為，在人類(lèi)棲居的以地球?yàn)橹行牡淖匀豢臻g中，包含著數(shù)十個(gè)相對(duì)隔絕、大小不等的生活世界，即十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。這些洞天福地大多數(shù)位于中國(guó)境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們相連貫通，構(gòu)成了一個(gè)特殊的時(shí)空世界。這些洞天福地中棲息著不同的仙靈，也是修仙養(yǎng)道的優(yōu)勝之所。

太白山被列為道教三十六洞天之第十一洞天，《三十六洞天記》載：“第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府長(zhǎng)安縣，連終南山，仙人張季連治之。”由此可見(jiàn)，太白山作為道教的第十一洞天，是指整個(gè)太白山方圓五百里范圍之內(nèi)，都屬于洞天環(huán)境，并非僅指某一個(gè)具體的石洞或石室。但是石洞和石室在洞天文化中還是具有重要位置，可以說(shuō)洞是洞天的核心因素并具有特殊的地位，這也使得洞天中的各種石洞蒙上了神秘色彩。太白山多有山洞，其中和道教神異相關(guān)的就有金星洞、寶仙洞等。如李渾所言的見(jiàn)太白老人事就發(fā)生在金星洞，而寶仙洞則是王玄冀所說(shuō)的太上老君顯圣的洞府。對(duì)道門(mén)中人而言，在作為道教十一洞天的太白山修道具有重要宗教意義。

（三）太白山與道教八仙
道教中的八仙文化是中國(guó)道教發(fā)展史上的一個(gè)高峰。八仙文化緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡。期間關(guān)于八仙中的個(gè)別人物雖有變化，但到明清以后就基本定型為鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、李鐵拐、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑等八位。在八仙文化興起和流傳過(guò)程中，太白山的道教文化正處于鼎盛時(shí)期，所以在太白山宗教文化中與八仙相關(guān)的文化內(nèi)容非常豐富，這說(shuō)明在歷史上道教八仙的宗教文化與太白山關(guān)系非常密切，山上至今尚有大量與八仙有關(guān)的宗教文化遺存，其中鐘呂坪的八仙文化最為集中。據(jù)明代《眉縣志》載：（鐘呂坪）山不甚高而頂寬平，俗傳鐘離權(quán)、呂洞賓、韓湘子得道成仙于此，故此易名“鐘呂坪”。此外，大小文公廟和八仙臺(tái)等都是與八仙有關(guān)的文化遺跡。太白山八仙文化中，尤以漢鐘離、呂洞賓、韓湘子相關(guān)的內(nèi)容最多，依據(jù)史料來(lái)看，太白山曾是鐘離權(quán)、呂洞賓和韓湘子等人的重要活動(dòng)之所，

1、鐘離權(quán)，姓鐘離，名權(quán)，字云房，一字寂道，道號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)和谷子，漢咸陽(yáng)人。農(nóng)歷四月十五日生，五月十八日上升。漢鐘離有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》《夷堅(jiān)志》《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書(shū)中都有他的記載。他留下的著作有《還丹歌》《破迷正道歌》《靈寶畢法》等。據(jù)說(shuō)漢鐘離從小精通文學(xué)藝術(shù)，書(shū)法尤喜草圣張旭，身長(zhǎng)八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道，乃隱于晉州羊角山。成道后，常束雙發(fā)髻，衣槲葉，故被稱(chēng)為“髻道人”。《唐才子傳》卷十記載，鐘離權(quán)是在太白山修道：“先是有鐘離權(quán)，字云房，不知何代何許人，以喪亂避地太白，間入此閣，石壁上得金誥于箓，深造希夷之志。常髽髻，衣槲葉，隱見(jiàn)于世。”由此可見(jiàn)，太白山是鐘離權(quán)當(dāng)年重要的修道之所，現(xiàn)在太白山上很多有關(guān)鐘離權(quán)的傳說(shuō)也并非空穴來(lái)風(fēng)。后來(lái)王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道尊鐘離權(quán)為“正陽(yáng)祖師”，被列為道教北宗第二祖，元世祖封其為“正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽(yáng)開(kāi)悟傳道重教帝君”。

2、呂洞賓，姓呂名巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。生于唐德宗貞元十二年（796）農(nóng)歷四月十四。呂洞賓為著名的道教八仙之一、也是全真派北五祖之一，鐘呂內(nèi)丹派代表人物。一般認(rèn)為呂洞賓生于河中府永樂(lè)縣招賢里（今山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)），另說(shuō)認(rèn)為他是唐末京兆（今陜西西安）人。《全唐詩(shī)》載：“呂巖，字洞賓，禮部侍郎渭之孫，河中府永樂(lè)縣人。咸通中舉進(jìn)士不第，游長(zhǎng)安酒肆，遇鐘離權(quán)得道。不知所往，詩(shī)四卷。”宋代的佛教典籍《五燈會(huì)元》有相似說(shuō)法：“呂巖真人，字洞賓，京兆人也。唐末三舉不第，偶于長(zhǎng)安酒肆遇鐘離權(quán)，授以延命術(shù)，自爾人莫之究。”

3、韓湘子，唐代人，隨呂洞賓學(xué)道成仙，《唐書(shū)·宰相世系表》《酉陽(yáng)雜俎》《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。元朝人所著《韓湘子引渡升仙會(huì)》、《韓退之雪擁藍(lán)關(guān)記》中記載了韓湘子得道成仙的故事：韓湘子原是蒼梧之野、賓龍峰西經(jīng)皇老洞中，東華公、西城公座前的白鶴，因經(jīng)常聽(tīng)仙人們講道而深有感悟，只因它是鳥(niǎo)類(lèi)，不得登上仙班。后來(lái)，呂洞賓教其先轉(zhuǎn)化為人類(lèi)，脫去羽毛。韓湘子于是投胎于河南孟縣韓家，出生后取名韓湘。因他自幼喪父母，是叔祖父韓愈將其培養(yǎng)成長(zhǎng)，希望他能攻讀儒學(xué)。呂洞賓化名為“官無(wú)上”，前來(lái)傳道、點(diǎn)化韓湘，使韓湘子很快成仙。后來(lái)，韓湘子幾次點(diǎn)化韓愈，而韓愈始終不悟。

4、太白山的八仙文化遺跡
從以上文獻(xiàn)可知，道教八仙中的有些人生前很有可能就在太白山修道傳道，而且，通過(guò)資料可知，在八仙中，鐘離權(quán)、呂洞賓、韓湘子之間是師徒關(guān)系，鐘離權(quán)是呂洞賓的師父，呂洞賓是韓湘子的師父，他們之間道法一脈相承，因此他共同修道的可能性更大，而太白山鐘呂坪流傳下來(lái)的相關(guān)傳說(shuō)也主要是圍繞八仙中的這三位神仙形成，可見(jiàn)這些歷史傳說(shuō)與歷史是史料之間具有非常密切的聯(lián)系。在太白山中，與鐘離權(quán)、呂洞賓和韓湘子三位神仙有關(guān)的遺跡非常多，其中以鐘呂坪最為集中。
（1）二仙受書(shū)臺(tái)，位于東坪下“山神殿”，相傳為東華帝君王玄甫在此為漢鐘離、呂洞賓親授天書(shū)之地。
（2）仙通神溝，位于鐘呂坪北面的進(jìn)山口，為三坪四谷的交匯點(diǎn)。懸崖陡壁，百丈之高，狀若一谷開(kāi)三坪。但遇雨季，“湘子溝”山水一瀉溝底，飛流直下，銀河落天。冬季流水成冰，遠(yuǎn)看若似“一柱擎三坪，玉屏映終南”的美麗景觀(guān)。相傳是漢鐘離用仙掌掀通的溝，故而稱(chēng)“仙通溝”或“掀通溝”。
（3）湘子樹(shù)，生長(zhǎng)于東坪廟北的場(chǎng)邊，相傳是韓湘子親手栽植，高約十丈，徑約五尺，自然長(zhǎng)成五層，底層為刺柏，四層為棉柏。底層由八根股枝盤(pán)繞而成，酷像八條龍盤(pán)綿交織在一起，故稱(chēng)“湘子樹(shù)”，又稱(chēng)“八爪盤(pán)龍柏”。相傳八仙曾經(jīng)常圍坐八根盤(pán)龍枝上談經(jīng)論道。
（4）蓬萊仙樹(shù)，在中坪廟后長(zhǎng)有一棵無(wú)名樹(shù)，參天蔽日，兩抱有余，無(wú)花無(wú)果，無(wú)人識(shí)名，“文革”動(dòng)亂中被砍伐，幼樹(shù)現(xiàn)已長(zhǎng)高數(shù)丈。相傳是呂洞賓當(dāng)年從山東蓬萊移植而來(lái)，五百年開(kāi)一次花，五百年結(jié)一次果。故又稱(chēng)“蓬萊仙樹(shù)”。
（5）九天來(lái)石，位于西坪山腰的路旁，足有三間房大小，據(jù)傳是呂洞賓做法從太白山拔仙臺(tái)移來(lái)的，可坐看北京，臥看長(zhǎng)安，人稱(chēng)“眺望石”、“湘子坐功石”。
（6）扶腰神石，位于東坪腰間路旁。大石根扎山中深不知底，懸露之石足有兩間房屋大小。據(jù)傳呂洞賓、漢鐘離、韓湘子下山歸來(lái)正遇瓢潑大雨，在此避雨時(shí)對(duì)弈數(shù)日，大石染上仙氣，因而上下山的人行到此只要在石下支根木棍頓有消疲增力、如人扶走的感覺(jué)。此石又稱(chēng)“支腰石”。
（7）紫府洞天，位于“老君洞”和“中坪”之下“仙通溝”上的石壁畔，洞高七尺，深有數(shù)丈，飛流洞口而下。據(jù)傳是帝君王玄甫及呂洞賓曾修道之處，又稱(chēng)“凝陽(yáng)洞”，為凝聚青陽(yáng)之元?dú)庵狻Ｖ車(chē)卸囱ǘ嗵?，稱(chēng)“玄珠洞”，傳為八仙居住之處。
（8）湘子寶洞，位于“湘子溝”青崗林中，相傳是韓湘子藏寶的地方，內(nèi)有湘子寶物和洞賓寶劍。
（9）湘子金柜，存放于中坪廟中。相傳柜由一百二十多個(gè)抽斗組合而成，是韓湘子專(zhuān)為測(cè)試人心善惡之用，心善者可以拉出并能得到金銀珠寶，惡者則拉不出，強(qiáng)拉會(huì)有炸雷聲響，蛇怪而出，可惜民國(guó)戰(zhàn)亂被焚燒。
（10）一柏一石湘子廟，位于山神殿與東坪之間。據(jù)說(shuō)廟建一棵古柏樹(shù)東南方向的大股枝上，廟脊飛檐用數(shù)百碗碟拼成一百個(gè)小廟，內(nèi)各有小神一尊，主廟內(nèi)供韓湘子塑像，栩栩如生，搭梯方可上香。因樹(shù)旁有顆大石，故稱(chēng)“一柏一石湘子廟”，遠(yuǎn)看是頂橋，近看是座廟，廟與古柏毀于民國(guó)戰(zhàn)亂。
（11）小文公廟與大文公廟，太白山上有大小文公廟，是現(xiàn)存太白山重要地標(biāo)，也是游人往來(lái)宿營(yíng)的主要地點(diǎn)。小文公廟，位于太白山海拔3320米處，小文公就是八仙中的韓湘子。因韓愈死后，朝廷謚號(hào)“文”，人稱(chēng)“韓文公”，又因其系韓湘子長(zhǎng)輩，太白山人就將韓愈稱(chēng)作“大文公”，韓湘子則為“小文公”。大文公廟就是供奉韓愈的廟宇，小文公廟則是以韓湘子為主神。
（12）拔（八）仙臺(tái)
拔（八）仙臺(tái)位于太白山頂，海拔3771.2米，是太白山最高峰。現(xiàn)在被稱(chēng)為“拔仙臺(tái)”，目前的說(shuō)法是周武王滅商紂以后，姜子牙在此封神，這種說(shuō)法應(yīng)該源自《封神演義》。根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載和現(xiàn)場(chǎng)考察來(lái)看，此地原來(lái)名字應(yīng)是“八仙臺(tái)”，多處古代文獻(xiàn)資料都將其記作“八仙臺(tái)”，如清人趙嘉肇《太白記游略》中有“太白極頂，曰八仙臺(tái)”的記載。再根據(jù)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，太白山周?chē)粝铝嗽S多和八仙相關(guān)的傳說(shuō)，有多處遺跡和舊址，且八仙信仰出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《封神演義》成書(shū)時(shí)間，有可能的是隨著《封神演義》的故事在民間的廣泛流傳，西周的興起又是在寶雞地區(qū)，關(guān)于姜子牙封神的封神臺(tái)到底在哪里成為懸念，而太白山高峻挺拔極具仙氣，同時(shí)八在關(guān)中方言里念（bá），久而久之，百姓口中的“八仙臺(tái)”也就成了拔仙臺(tái)。

（四）太白山著名的道教人物
自唐以來(lái)，太白山涌現(xiàn)許多高道名士，他們不僅在陜西布道闡教，建立組織，修建宮觀(guān)，而且詮釋經(jīng)典著書(shū)立說(shuō)，發(fā)展道教理論，在道教史上閃耀著熠熠光輝，其中最著名的有孫思邈、胡音、張?jiān)┑热恕?br /> 1、孫思邈
孫思邈（581—682），京兆華原（今陜西耀縣）人，唐代道士、醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家。通老莊之學(xué)，精醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)、推步。長(zhǎng)期居太白山，不慕名位，居山著述，為人治病，后人尊之為“藥王”。他七日誦千言，十余歲見(jiàn)獨(dú)孤信，被稱(chēng)為“圣童”，二十歲精通百家學(xué)說(shuō)，唐顯慶三年（658）隱于太白山，居隱而得高名，孫思邈終生精勤不倦，銳意鉆研醫(yī)學(xué)，曾拒絕隋文帝和唐太宗的召請(qǐng)。后于高宗顯慶中出山，拜諫議大夫，不久辭官歸山隱居太白、終南、峨嵋諸山，采藥行醫(yī)。孫思邈一生著作頗豐，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》、《福壽論》、《保生銘》、《存神練氣銘》、《攝養(yǎng)枕中方》等。

2、李渾
李渾是唐代著名方士，深得皇帝玄宗賞識(shí)，正是在他的推動(dòng)下，太白山得到李唐皇室的冊(cè)封。據(jù)《新唐書(shū)•王珙傳》記載，李渾曾在太白山隱居，玄宗至道大圣大明孝皇帝下之上天寶八年（749）他向皇帝上奏說(shuō)自己曾在太白山間遇太白老人，告知金星洞有玉板石記圣主福壽之符，皇帝命御史中丞王鉷入仙游谷求而獲之。玄宗大感神異，于是下令將太白山冊(cè)封為“神應(yīng)公”。
3、王玄翼
王玄翼是太白山道士，和李渾一樣，他也推動(dòng)了太白山在國(guó)家祭祀體系中的地位提升?！顿Y治通鑒》卷第二百一十六記載：“玄宗至道大圣大明孝皇帝下之上天寶九年（750）冬，十月，太白山人王玄翼上言見(jiàn)玄元皇帝，言寶仙洞有妙寶真符。命刑部尚書(shū)張均等往求，得之。時(shí)上尊道教，慕長(zhǎng)生，故所在爭(zhēng)言符瑞，群臣表賀無(wú)虛月。”
4、胡音
胡音，女道士，號(hào)見(jiàn)素子，又稱(chēng)見(jiàn)素女子，約生活在晚唐武宗、宣宗時(shí)（約九世紀(jì)中期），胡音長(zhǎng)年隱居太白山，對(duì)道教基本經(jīng)典《黃庭經(jīng)》有深入研究，她根據(jù)《黃庭經(jīng)》撰寫(xiě)了《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖序》，清晰明白，在醫(yī)學(xué)史上很有影響。胡音是繼孫思邈之后太白山又一位名醫(yī)，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上不多的女醫(yī)生之一。
5、張圓泰
張圓泰（1855—1914），號(hào)一清，陜西眉縣丁家溝（今小法儀二郎溝）人，道教全真教龍門(mén)派第十九代傳人，也是近代太白山道教史上最著名的人物。張圓泰生于清咸豐五年（1855）十二月十九日，羽化于民國(guó)三年(1914)正月初三日，享年59歲，葬于王母宮西南。張圓泰曾任太白山大爺海道觀(guān)及其下院王母宮和清湫太白行宮的住持，是十九世紀(jì)后期眉縣道會(huì)司管理太白山的實(shí)際主持人。光緒二十六年（1900）慈禧太后和光緒皇帝西逃至西安，張圓泰為慈禧治病，深得太后歡心，被收為義子，又因其武功精湛，被封為御前引導(dǎo)焚香，賜號(hào)“玉冠紫袍至道真人”。
張圓泰雙親早喪，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十歲至太白山大爺海禮趙真人為師作了道士。趙真人羽化后，他致力于山中宮觀(guān)的重修改建，將遠(yuǎn)門(mén)口王母宮改為大爺海下院，募集資金改建山上廟宇齋房，共增建房屋一百余間，添置良田七十余畝作為各宮觀(guān)道糧田。光緒二十六年(1900)關(guān)中大饑，餓殍遍野，為賑濟(jì)災(zāi)民，張圓泰提供了糧食百余石，事后拒絕百姓歸還。宣統(tǒng)年間（1909——1911）又出資數(shù)百金為眉縣吸食鴉片者設(shè)立戒毒所，并自制藥物免費(fèi)為鄉(xiāng)民治病。張圓泰道行高尚，追隨者甚眾，其住持王母宮時(shí)有道徒何明仙等十三人，徒孫王至信等十人，以及徒玄孫趙理鶴等多人，還有遠(yuǎn)近俗徒不下百余人。張圓泰臨終時(shí)，專(zhuān)為徒眾開(kāi)示了“道士”的內(nèi)涵，他說(shuō)：“汝輩出家為道士，亦知其名何謂乎？道士者,士而有道之稱(chēng)也。蓋道為萬(wàn)化之源,士居四民之首,二字之義最難擔(dān)當(dāng)。吾歿后戒之戒之,勿為其事而無(wú)其功,亦勿竊其實(shí)而盜其名,在在鵬程,相待有期。

（五）太白山道觀(guān)遺存情況
太白山神祠建筑最早可追溯到漢代，此后北朝、隋唐五代宋元時(shí)期屢有興廢，較大規(guī)模的重修出現(xiàn)在明代中后期。明萬(wàn)歷三年（1603），太白山各神祠寺觀(guān)得到大規(guī)模整修，覆以鐵瓦。宋元和明代，太白山上的道士亦不少。現(xiàn)存太白山道教建筑和法器、碑刻等遺存中，有相當(dāng)多屬于明代，現(xiàn)太白山絕頂拔仙臺(tái)主殿燒毀后存留的大鐵瓦上仍有明萬(wàn)歷年間鑄造等字樣。

明清兩代太白山上新修或重建的廟宇宮觀(guān)有一個(gè)顯著特點(diǎn)即材質(zhì)多采用鐵質(zhì)，如大太白池、文公廟、三官?gòu)R、藥王殿、太白廟、斗母宮以上的廟殿多用鐵瓦，神像多為鐵鑄或木雕，功德碑則用鐵碑。至此太白山形成了一系列道教古建筑群，遠(yuǎn)門(mén)口和營(yíng)頭口兩條入山路線(xiàn)上，從山口直至山巔，每隔十里或二十里左右便有一廟宇。如八仙殿、老君洞、黑虎觀(guān)、大殿、斗母宮、文公廟、三官?gòu)R、藥王殿、太白廟、玉皇殿、真武殿、太陽(yáng)廟、龍王廟、圣母廟、關(guān)帝廟等。宣統(tǒng)時(shí)太白山尚有住持道士誦經(jīng)的宮觀(guān)廟宇有133處，道士200余人，均受縣道會(huì)司的約束。庚子事變，慈禧西逃至西安，保安宮道士頻頻遣人至西安問(wèn)候御駕，深得圣心，乃遠(yuǎn)門(mén)口保安宮立碑勒石，封香山口王母宮主持道人張圓泰為欽賜玉冠紫袍至道真人。
民國(guó)時(shí)期，太白山多土匪，馮玉祥督陜期間，為清剿土匪，對(duì)當(dāng)時(shí)被土匪據(jù)為巢穴的遠(yuǎn)門(mén)口十三宮及沿山一帶廟宇以火焚之。民國(guó)后期，主持道士黃祥鶴對(duì)保安宮重新修葺。于右任登太白山時(shí)為該宮觀(guān)題書(shū)楹聯(lián)曰“澤潤(rùn)生民利而溥，高踞西北雄且尊”，鐫在山門(mén)兩邊的石柱上，慈禧太后懿旨鐫刻的石碑就豎立在該宮院內(nèi)。當(dāng)時(shí)道教整體衰落，道士人數(shù)驟減，僅有的道士大部分文化水平不高，僅僅守廟看山護(hù)林而已，正如邵力子在其游記中所言：“太白山從山口到山頂，所有神廟，完全由道士奉香火。我們所遇見(jiàn)的道士，大都知識(shí)不足，難以相談玄妙的哲理，山中的情況，說(shuō)得不大清楚。但不能責(zé)怪他們。他們雖然不懂得植樹(shù)造林，總把祠廟附近的林樹(shù)看護(hù)住了。祠廟雖然破敗，總能讓游人休息借宿。他們的情狀，憔悴可憐，但能守死不去，實(shí)在應(yīng)當(dāng)予以同情。我們?cè)谔咨接鲋朗?，都給予相當(dāng)?shù)奈拷濉Ｍ瑫r(shí)囑咐他們，好好保管廟室，看護(hù)樹(shù)林。”
1949年以后，太白山殘存的廟宇中，還有一部分道士從事宗教活動(dòng)。1958年，廟宇宮觀(guān)受到較多破壞。1959年槐芽、湯峪、小法儀一帶，尚有道士45人（含坤道1人）。“文革”中，又將一些廟宇毀掉，“文化大革命”時(shí)期，山上建筑物被毀，道士也難覓蹤跡。“文革”結(jié)束后，宗教政策逐漸落實(shí)，道教信仰活動(dòng)得到部分恢復(fù)，太白山地區(qū)廟宇宮觀(guān)開(kāi)始重建，開(kāi)始有人出家辦道。據(jù)當(dāng)?shù)卣块T(mén)統(tǒng)計(jì)，在槐芽、湯峪、小法儀地區(qū)，1978年有乾道20人，坤道6人，拔仙臺(tái)、大爺海兩處道觀(guān)有道士5人（含坤道1人）。1984年有乾道10人，坤道2人。1986年有乾道9人，坤道5人。1987年有乾道16人，坤道5人。1990年有乾道20人，坤道10人，全縣開(kāi)放道教活動(dòng)點(diǎn)16處，有道教居士約2000人。

上一篇：眉縣太白山宗教文化調(diào)查報(bào)告太白神信仰與太白廟

下一篇：太白山的佛教文化及其它

熱點(diǎn)信息

? 大秦嶺：太白山的真面目

? 詩(shī)仙李白關(guān)于太白山的詩(shī)句

? 關(guān)于太白山名的由來(lái)，你知道多...

? 《秦嶺主峰太白山》生靈萬(wàn)物...

? 太白山“移?！眰髡f(shuō)

? 登頂太白山，絕不僅僅只是為了高度

? 眉縣太白山宗教文化調(diào)查報(bào)告 ...

? 《秦嶺主峰太白山》拔仙臺(tái)上...

? 太白山大爺海的凈水童子

? 眉縣境內(nèi)太白廟現(xiàn)狀調(diào)查

主題活動(dòng)

【珍愛(ài)秦嶺保護(hù)家園】關(guān)愛(ài)秦嶺...

橫亙于我國(guó)中部的秦嶺山系，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年自然選擇，擁有獨(dú)特的地形地貌和豐富野生動(dòng)植物資源。如今，在秦嶺地區(qū)發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物達(dá)
太白山天下索道停運(yùn)公告

由于近期天氣變化氣溫驟降，景區(qū)世外桃源以上路面積雪，景區(qū)公交車(chē)已不能行駛至紅樺坪，經(jīng)研究決定于2019年11月22日起天下索道暫停運(yùn)
翰墨丹青畫(huà) 情寄太白山——棗莊...

11月18日—19日，翰墨丹青畫(huà)·情寄太白山棗莊·寶雞書(shū)畫(huà)家走進(jìn)太白山采風(fēng)活動(dòng)成功舉辦。本次采風(fēng)活動(dòng)是棗莊·寶雞國(guó)畫(huà)藝術(shù)交流活動(dòng)的
持寶雞市無(wú)償獻(xiàn)血光榮卡免費(fèi)游紅...

即日起，凡持《寶雞市無(wú)償獻(xiàn)血光榮卡》及本人有效身份證件的獻(xiàn)血者游覽紅河谷景區(qū)免票。
護(hù)林防火倡議書(shū)

火災(zāi)無(wú)情，防火先行，又到了森林防火季。每年的10月初到次年的5月底是森林火災(zāi)高發(fā)期，點(diǎn)點(diǎn)火苗可毀整片山林。為了嚴(yán)防火災(zāi)發(fā)生，確保
張軍輝講黨課：弘揚(yáng)傳承楊文洲精...

為推動(dòng)太白山旅游區(qū)不忘初心、牢記使命主題教育活動(dòng)深入開(kāi)展，11月13日下午，太白山旅游區(qū)黨委副書(shū)記、管委會(huì)主任張軍輝在管委會(huì)機(jī)關(guān)

分享到：

欧美性战a久久久久久|国产精品高清免费网站|棋牌为av大片免费观看|国产成人综合亚洲色就色|黑人玩弄出轨人妻中文字幕|A级成人欧美91一区二区|久久九九久久久国产精品小说|久久久久天堂亚洲AV无码社区

眉縣太白山宗教文化調(diào)查報(bào)告 太白山道教文化 2016-08-27 15:23:09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：

【珍愛(ài)秦嶺 保護(hù)家園】關(guān)愛(ài)秦嶺...

太白山天下索道停運(yùn)公告

翰墨丹青畫(huà) 情寄太白山——棗莊...

持寶雞市無(wú)償獻(xiàn)血光榮卡免費(fèi)游紅...

護(hù)林防火倡議書(shū)

張軍輝講黨課：弘揚(yáng)傳承楊文洲精...

眉縣太白山宗教文化調(diào)查報(bào)告太白山道教文化
2016-08-27 15:23:09 來(lái)源：點(diǎn)擊：

【珍愛(ài)秦嶺保護(hù)家園】關(guān)愛(ài)秦嶺...